Concentração na Esquina Democrática, Greve Geral, PoA
Reuniu-se na PUCRS
na semana passada o XXVIII Compós, reunindo um punhado seleto de pesquisadores
da pós-graduação em Comunicação do país. Foram três dias de atividades
intensas, vinte grupos de trabalho com dez trabalhos aprovados em cada um.
Juntamente com Mônica Nunes, participei do grupo de trabalho Memória nas
Mídias, apresentando o texto "FOLKERS, BARDOS E BARBADOS: memória,
utopia e política no medievalismo brasileiro". No final, ainda estivemos
na concentração da Greve Geral de 14 de junho, que culminou no início da noite
em grande passeata contra a política econômica do desgoverno Bolsonaro.
Abaixo, destaco
alguns trechos de nosso texto.
(...)
As memórias do medievo aparecem não apenas em narrativas como
quando relatam oralmente as lendas arturianas que inspiram a formação de suas
escolas de combates. Estas memórias são encadeamentos simbólicos que codificam
gestos de luta, vestimentas, alimentos, armas e uma série de outros objetos em
textos, no sentido de Lótman (1996), por sua vez apreendidos como medievais
desde a infância, nos livros de histórias ou na televisão, nas produções da web
e em tantas outras mídias e linguagens. Ao dizermos que um objeto pode ser um
texto cultural, entendemos que ele é codificado de alguma maneira, e, por
certo, os códigos do medieval nos são desconhecidos, mas, pensando com Lótman,
“teremos que os reconstituir, baseando-nos no texto que nos é dado” (LÓTMAN,
1996, p. 93).
(...)
Circunscrevendo nossas observações a estes agrupamentos jovens,
este artigo busca demonstrar que as memórias produzidas pelo medievalismo são
teatralizadas e nestas teatralidades da memória um tempo textual se cria
internamente, o tempo utópico, próximo à idealização, ao mito, às hierofanias.
Entretanto, porque o texto e a memória podem ser pancrônicos, as urgências do
tempo presente, neoliberal, incidem sobre o que é possível narrar e desejar.
Inevitavelmente, aqui, o texto cultural atravessa-se do político, uma vez que
“o político não se configura por problemáticas e temas, mas especialmente pela
maneira pela qual se constroem as relações com a vida, com o entorno, com os
outros, com a memória, a cultura e o artisticamente estabelecido” (DIÉGUEZ,
2019, on line).
(...)
Fantasias, músicas, objetos funcionam como operadores para que
“o encontro fique mais imersivo”, nas palavras dos administradores da página;
para nós, codificam as teatralidades das memórias do medieval. Neste sentido,
imersão e teatralização gozam de uma mesma propriedade: “um instinto de
transfiguração capaz de criar um ambiente diferente do dia-a-dia, de subverter
e transformar a vida” (DIÉGUEZ, s/d, on line, 2019). As rupturas do cotidiano
abertas pelas teatralidades das memórias do medievo, tornado texto no tempo,
instauram um pulsar utópico: o tempo interno da ficção.
(...)
Sempre os contatos anteriores de nossos trabalhos de
campo tiveram por princípio a aproximação discreta e respeitosa às
teatralidades medievalistas pesquisadas. (...) A matriz medievalista
em sua larga abrangência histórica prevalecia na caracterização dos que vinham
fantasiados. Eram guerreiros, cavaleiros, arqueiros, bardos, vikings, que se
misturavam às referências ficcionais da época, como faunos e elfos. Não é ao
acaso a escolha do lugar em que realizam os encontros, o parque (ou o bosque)
recupera a função simbólica da floresta na Idade Média, lugar privilegiado da
caça para a aristocracia e de sobrevivência para os desgarrados esfomeados
(DUBY, 1988).
(...)
O sentido utópico recupera o mundo d´A Utopia de Tomas
Morus, ao projetar um lugar ideal, ainda que no caso dos folkers
contemporâneos, restrito a outro jeito de atuar politicamente no mundo, em
resguardá-lo da poluição e ao mesmo tempo promover os sentidos do prazer, da
diversão, do lúdico em cada encontro. É possível ouvir nos pequenos espaços dos
parques as palavras de Rafael Hitloteu, o narrador de A Utopia, de Thomas
Morus, ressoando em seu longo argumento sobre um lugar que proporciona o
bem-estar de seus cidadãos livres, “na Utopia as leis são pouco numerosas, a
administração distribui indistintamente seus benefícios por todas as classes de
cidadãos (...), a riqueza é tão igualmente repartida que cada um goza
abundantemente de todas as comodidades da vida” (MORUS, 1978, p. 203).
(...)
Por mais que as coletividades lúdicas incorporem modos de ser do
tempo medieval, como a honra e a vitória pela espada, compreendendo-os como
referências importantes do ponto de vista ético e moral que se perderam no
tempo presente, a reprodução desses modos de ser medieval na verdade expressa a
inescapável vinculação desses participantes ao sistema normativo neoliberal.
Assim, a brincadeira atua como uma sutil extensão do que vivemos na dura
realidade social neoliberal, a começar pelo enfraquecimento dessa própria vivência
coletiva, visto que os indivíduos “são submetidos a um regime de concorrência
em todos os níveis” (DARDOT & LAVAL, 2016, p. 9).
(...)
Não nos parece suficiente a condenação do sistema normativo com
seus indispensáveis dispositivos disciplinares sem uma compreensão de que a
racionalidade neoliberal, como expressão do capitalismo financeiro, com seus
excessos e privações, se estabelece como consenso “na nova ordenação das
atividades econômicas, das relações sociais, dos comportamentos e das
subjetividades” (DARDOT & LAVAL, p. 203).
(...)
(...)
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